|
Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описанияОтрывок 3) повествует о мировоззренческой основе учения и о «продлении жизни» об обретении единства с Дао и достижении посредством этого долговечности. Отрывок 4) в особых разъяснениях не нуждается, так как даже фразеологически необычайно близок поздним текстам. Симптоматично употребление здесь словосочетания «шэ шэн» («хватать жизнь»), которое такой авторитетный комментатор «Дао-дэ цзина», как Хэшан-гун (Господин с берегов реки, IIPв. до н.Pэ.?) разъясняет как широко известное даосское «яншэн»,P«питание жизненности», под которым понимаются обычно даосские приемы продления жизни (Гао Хэн, 1959, с. 107). Что касается «Чжуан-цзы», то следует оговориться, что в этом тексте попытки простого продления физического существования порой осуждаются, а «истинное» бессмертие воспринимается как бессмертие единотелесной с изменениями мира «преображенной личности» совершенного человека (чжэнь жэнь). Приведем весьма любопытный фрагмент из шестой главы «Чжуан-цзы» (Да цзун ши «Великий предок-учитель»): «[Дао] существует прежде Великого Предела, но не высоко, существует после шестерицы мира (т.Pе. верха, низа и четырех сторон света.P Е. Т.), но не низко ...» |
Код для вставки книги в блог HTML
phpBB
текст
|
|