|
История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерийOrigini indo-europee, p. 264 sq. 422 Е. Benveniste. Le vocabulaire des institutions indo-europeennes, t. II, p. 179. Что же касается религии, то, "не считая эту вездесущую реальность обособленным «институтом», индоевропейцы не имели термина для ее обозначения" (ibid., р. 265). Жорж Дюмезиль неоднократно анализировал индоевропейский словарь, относящийся к понятию священного; см. его последнюю публикацию на эту тему, La religion romaine archaique, 2-е ed., 1947, pp. 131–146. 423 См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М, 1995. 424 Ibid, p. 223. Эрик Хамп недавно реконструировал общий термин, обозначающий «жертву»; ср.: JIES, I, 1973, pp. 320–322. 425 В изначальной группе наречий хеттско-славяно-балтийско-армянского (-германского?) происхождения засвидетельствованы формы, родственные хеттскому maltai, «молиться», тогда как в иранском, кельтском и греческом существуют термины, произошедшие от корня ghwedh — "молить, желать" (Benveniste, ibid, p. 245). 426 Снорри Стурлусон — исландский поэт-скальд и книжник XIII в., составивший сборники саг ("Круг земной" ...» |
Код для вставки книги в блог HTML
phpBB
текст
|
|