|
История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до РеформацииРечь не идет, таким образом, прямо о дуалистическом творении, хотя противопоставление Бога Сатанаилу традиционно возводится к пережиткам дуалистической (богомильской) ереси в апокрифической литературе. 495 Румынскую версию легенды см.: Cartojan. Ор. cit., p. 71 sq. 496 Мотив «договора» с Богом или Адамом, согласно которому люди после смерти попадают в преисподнюю во власть Сатаны (противника Бога) широко распространен также в дуалистических фольклорных легендах Восточной Европы, не только у славян (см. Кузнецова В.Г. Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции. Новосибирск. 1998. С. 163), но и у финно-угров (Петрухин В.Я. Мифы финно-угров. М., 2002). Возможно, и здесь обнаруживаются пережитки богомильской проповеди (в апокрифической передаче). 497 Runciman, p. 80. См. также: Edina Bozoki. Le livre Secret de Cathares. 498 См. источники, процитированные в: De Zalmoxis a Gengis-Khan, p. 89 sq. 499 Наименование катары (чистые) закрепилось лишь к 1163 г. 500 Добавим, что благодаря протоколам процессов, возбужденных инквизицией, катарская обрядность и теология известны лучше, чем богомильские. 501 Существуют различные варианты доктрины: часть катаров отрицала божественность Христа; другие во время своих обрядов упоминали Святую Троицу; некоторые катары признавали, что между Богом и миром существует иерархия эонов и т. д. См.: Runciman ...» |
Код для вставки книги в блог HTML
phpBB
текст
|
|